Fermati cori, — ca Diu ti voli!
Fermati arma, — ca Gesù Cristu ti cumanna!
E’ firmata st’arma cu stu cori.
Cincu angili su’ partuti pi sanari stu malatu.
Santa Marta, Santa Maddalena e San Damianu,
Ca è medicu supranu
Prima ci passa la sò e po’ la mà manu.
Si recita tre volte e per tre giorni di seguito, girando la mano attorno al cuore. (Acicastello).
Lu Signuruzzu di l’Innii vinia;
Ha passatu di nni l’omu bonu
Ha truvatu la donna ria,
Reschi di pisci cci desi a mangiari,
E vinu-feli cci desi a bivìri;
Cci cunzò un lettu di pagghia di ’mmogghiu,
E fuj, dogghia, ca non ti vogghiu!
Versione: Il Signoruzzo veniva dalle Indie; – passò dalla casa dell’uomo dabbene: – dove trovò una triste donna. – Costei gli diede da mangiare lische di pesci; gli diè da bere vino (amaro come) fiele; gli preparò un letto di paglia da involto (cattiva, a nodi ecc.) – (Ed ora) fuggi, doglia, che io non ti voglio (più vedere qui)!
L’orazione si recita tre volte applicando il dito sull’ombelico del paziente e girandolo.
La medesima orazione si usa pel medesimo male delle bestie, ed il dito si applica per qualunque parte nel loro corpo. (Acicastello).
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Nella tradizione popolare la voce matruni è molto indefinita, e rappresenta una sofferenza di stomaco ambasciosa, non facile a comprendersi. In fondo in fondo è uno sviluppo di gas nel ventricolo in soggetti e in accessi isterici, che però qualche volta si giudica conseguenza di un verme molestissimo detto mascuni, costituente la verminazione.
Il nome di matruni, che è pure matrazza, viene da matri, utero.
La persona sofferente, che per lo più è una donna, si pone supina; la donna che deve pricontare (scongiurare) il male posa verticalmente il mignolo sull’ombelico della paziente e girandolo viene recitando:
Passai a ’na casa di bona donna,
Mi detti còzzula senza cirnuta,
Gaddina senza spinnata,
Pisci cu la resca,
Acqua ’n terra e tinu a moddu
Fuj, dogghia, chi non ti vocchiu!
Questa priconta fu lasciata detta dal Signore.
Se il matruni è doglia, il dito si scuote e duole; in caso diverso, nè si scuote, nè duole. (Casalvecchio).
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Contro il tumore di milza per febbri miasmatiche ostinate:
a) Per tre mattine di seguito, in sul far dell’alba, si pricanta in questa maniera:
Un uomo sano o una donna sana che voglia guarire un altro, si volge verso l’oriente, e con un’accetta in mano sulla parte ammalata viene segnando tante croci quanti sono i seguenti versi; tenendo presente che all’ultimo verso debba lasciarsi cader di mano l’accetta. Il pricantu è questo:
Ti salutu, bon’alba e bonu Ddiu
Tagghiatimi la mèusa supra lu corpu miu:
Lassatiminni un pizzuddu
Quantu mangiu e bivu.
Versione: Ti saluto buona alba e buon Dio. – Tagliate sul mio corpo la milza, – lasciatemene [però] un pezzettino, – tanto che io possa mangiare e bere che io possa continuare a vivere].
Per ciascuna delle tre mattine lo scongiuro si ripete tre volte. (Casalvecchio).
b) Squagghia, squagghia, mèusa mia,
Comu nesci lu suli d’Elia,
Sarbiminni quantu serbi a mia.
Versione: Squaglia, squaglia, milza mia, – come esce il sole d’Elia, – serbane per me quanto ne ho di bisogno io.
Mentre si recita questo scongiuro si fa strofinando sul fianco sinistro una miscela di olio di mattone, olio di cotone, succo di articolazioni di fichi d’India e farina di segala. (Acireale).
c) Si ha una variante dello scongiuro, ed è la seguente, nella quale la milza si vuol portarla via intera:
Sona Santu, o campana pia.
Tagghia la mèusa sinu a la cima.
E tantu la pozza tagghiari,
Chi nun putissi nè crisciri nè ammancari (Mazzara).
Versione: Suona Santo, o campana pia, – taglia la milza [mia] fino all’alto, – e tanto tu possa tagliarla – che essa non cresca ne diminuisca più!
Si mette in un piattello dell’olio e del sale, vi si bagnano le dita della mano diritta e si poggia questa sul fianco ov’è il gonfiore, mettendovi sopra l’altra mano. In questa posizione si fanno quattro strofinazioni rette, una ad ogni verso, ed in modo da formare due croci, recitando la preghiera:
Quannu sona la prima campana
Avissi a passari sta mèusa ’n chinu;
Ni resta quantu ’na pinna di gaddina
Pri fari culazioni la matina.
Tutta l’operazione bisogna replicarla tre volte e per tre giorni di seguito. Se fatta di mercoledì o di sabato basta un solo giorno.
Nel frattempo all’ammalato che sta supino si fa recitare un’ave e un pater alla Madonna, e poi gli si raccomanda di fare per 8 giorni strofinazioni di olio e sale, di non mangiare pane asciutto, e di tenersi a cibi leggieri.
Perché la preghiera riesca deve essere appresa la notte di Natale. (Acitrezza).
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a) Vermi di la virmaria,
Vermi chi si mancia a tia!
Vermi virdi, vermi farcuni,
Va’ circannu ficatu e prumuni.
Pi lu mè cumannamentu
Vattinni a lu funnamentu.
S. Cosimu e Damianu,
Siti medicu e siti suvranu:
Fùstivu medicu di nostru Signuri:
Allibirati stu criaturi. (Mazzara).
Versione: Verme del vermicaio – verme che possa mangiare te! – Verme verde, verme rapino (o anche: ladro) – vai in cerca di fegato e di polmone: – per comando mio – vattene al c... (va fuori!).
b) Contro i mascuni.
Si fa un segno di croce, e mentre col pollice della mano destra si fanno segni di croce sullo stomaco dell’ammalato si dicono le seguenti parole, apprese la notte di Natale in modo segretissimo:
Virdi mascuni pi lu mari jia:
Di virdi quasava e di virdi vistia.
Passa Gesù e la Vergini Maria:
– Chi fai, virdi mascuni?
– Vaju ’nta sta casa a maschiari.
– No, virdi mascuni: patri e matri
Nun fari chianciri.
"La firmicula è senza sangu,
Lu pisci è senza prumuni:
Vattinni a mari, virdi mascuni" (Mazzara).
Versione: Il verde mascone andava pel mare: – calzava verde e vestiva verde. – Passa Gesù e la Vergine Maria (e dice, o dicono): Che fai verde moscone? – Vado in questa casa a mascheggiare [a portare il male del mascone]. – No, verde mascone: non far piangere padre e madre [di questo povero ammalato]. – [Scongiuro:] La formica è senza sangue, – il pesce è senza polmoni: – vattene a mare, verde mascone!"
c) Si pone in un piatto del sale e dell’olio, e presone un po’ col pollice e con l’indice si applica sull’ombelico dell’ammalato: e tenendosi appuntato l’indice e girando a destra ed a sinistra, si viene recitando:
Pi lu nnomu di Maria
Lu vermu caschiria!
Pi li nnomu di Gesù,
Lu vermu non torna cchiù.
Si fa seguire un’avemaria o un paternostro, e tutto si replica per altre due volte.
Ove occorra, la pratica si ripete anche la sera e la mattina seguente. (Acicastello).
d) Se ad un bambino, prima del battesimo, si mette in mano un bruco di campo, e lo si lega con una fascetta, lasciandolo fino a che non sia morto, o che il bambino non venga portato al fonte battesimale, solo che la mamma abbia cura di ripetere lo scongiuro:
’Sennu paganu, tinni vermu a manu,
Ora lu ’mmazzu, cà sugnu cristianu;
Essendo (mentr’ero) pagano, io tenni il verme in mano, – ora che son cristiano (battezzato) lo uccido.
esso, il neonato, non solo sarà per tutta la vita libero dai vermi, ma anche avrà la facoltà di liberarne gli altri. Occorrerà però che egli faccia alla occasione una croce sul ventre e ripeta la nota orazione:
Lu Luni a ssantu cchiù,
Lu Marti a ssantu cchiù,
Lu Mercuri a ssantu cchiù,
Lu Jovi a ssantu cchiù,
Lu Venniri a ssantu cchiù,
Lu Sabatu a ssantu cchiù,
Lu jornu di Pasca
Lu vermi ti casca. Acicatena.
e) Mi ’ncontra Gesù cu la Vergini Maria:
– Chi hai, Rusulia,
Ca chiami pri la via?
– Mi scattiò ’a virmicciaria.
– Pirchì n’ê pricantavi?
– Matri mia, non appi a cui:
Supra a mia ci pinsati vui.
– "Lunidi santu è; e Martidì santu è, Merculidì santu è, Giovidì santu è, Venniri santu è, e Sabatu santu è, Duminica c’ ’à matina di Pasqua, ’U vermu mori e ’n terra casca.
Santu Pantu, - medicu spantu,
San Sirvestru, - medicu destru,
Scìppici ’i vermi a sta criatura:
’I pigghi cu ’a mani destra
E ’i ietti cu ’a mani riversa.
Versione: M’incontra Gesù con la Vergine Maria, (e mi dice): Che hai Rosalia – che chiami per la via? – Mi colpì [mi ha colpito: mi scatti˜] un vermicaio. – Perchè non li scongiurasti tu [i vermi]? – Madre mia, – non ebbi chi me [li scongiurasse: perch] – a me ci pensate voi [di me non prende cura altri che voi] – [Scongiuro] "Lunedì santo è ecc. Domenica ecc. il verme muore, e cade per terra. – S. Panto (?), – medico che si prende di paura: – S. Silvestro – medico destro, – strappa i vermi a questa creatura, – prendili con la mano destra – e li getti via con la sinistra".
E si fa un segno di croce col pollice della destra sull’ombelico del paziente. (Castiglione).
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La febbre malarica con tutto il suo treno di sintomi e di conseguenze è creduta da alcuni prodotta da stregheria.
Una comare che crede possederne la facoltà si accosta al malato, scioglie del sale in acqua, spruzza di questa la casa, segna delle croci, tagliuzza sul petto di lui una crocetta di foglie di palma, recita un credo; fa cadere sui suoi piedi un po’ delle foglie tagliuzzate e dice:
Vi salutu pani e tassu,
Lu càudu e lu friddu ccà lu lassa;
Alleggiu la testa; m’aggrava a li pedi,
Torna e riveni la saluti arreri.
Versione: Vi saluto pane e tasso! – Lascio quì il caldo e il freddo: – alleggerisco il capo, m’aggravo sui piedi, – e così torna di nuovo [arreri] la salute.
Segue un’avemaria recitata a metà da lei, a metà da altre donne.
In mezzo della stanza brucia delle erbe secche, e vi sparge sopra dell’incenso: e quando il fumo si è levato denso, si scopre le mammelle, si prostra bocconi per terra, e, seguìta dalle altre, recita questo scongiuro in più parte inintelligibile:
Ti toccu e nun ti toccu!
Ti viju e nun ti viju!
Furcu, befurcu, lurcu, cataturcu!
Ti curcu, ti sturcu, ti ’nfurcu
Cu acqua e sali
E ’ncenzu chi la virtù havi.
Pri li chiaghi di Gesù, non cci accusentu!
E ’ncenzu e sali e acqua ogni mumentu
Dintra la fossa
Li luti e li scruzzati vilinenti:
Sutta li denti
Ti strudinu l’ossa!
Versione: Ti tocco e non ti tocco! – ti vedo e non ti vedo! – Furcu, roba da capestro (bifurcu), lurcu, arciempio (cataturcu) – ti corico, ti storco (?), t’afforco – con acqua e sale ed incenso che ha la virtù [di farti gran male). – Per le piaghe di Gesù, io (protesto che) non approvo! – E incenso e sale ed acqua ad ogni momento! – Dentro la fossa – (sono) i vermi ed i tristi insetti velenosi – sotto i denti, – ti corrodono le ossa!
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What follows is a nursery rhyme that is in fact a real ward against an upset tummy. Food was scarce and bad, many years ago, and it caused intestinal disorders that were also quite serious. The illnesses mainly affected children, therefore any remedy to alleviate some of 'the suffering of the sick was well accepted, thus including exorcisms. St. Michael, according to tradition, the healer of many diseases was the saint to invoke. The nursery rhyme is based on an episode (probably a legend) in the saint's life. It is said, in fact, that St. Michael, coming from France to Italy, in the garb of a beggar, had stopped at the home of two peasants. The couple welcomed him, but, while her husband welcomed the traveler offering his hospitalityt: his wife, treated him very badly. This nursery rhyme speaks, in fact, of a table set with a white tablecloth (the "sweet husband's hospitality") and a hard floor covered with wet straw from the threshing harvest (from "bitter wife"). ~Rue
Quella che segue non è una filastrocca vera e propria bensì uno scongiuro contro il mal di pancia. La scarsa e cattiva alimentazione era, molti anni fa, causa di disturbi intestinali anche piuttosto seri. Il malanno colpiva soprattutto i bambini, per questo qualsiasi rimedio atto ad alleviare un po' le sofferenze dell'ammalato era ben accetto, compresi quindi gli scongiuri. Quello che proponiamo fa riferimento a San Michele che, secondo la tradizione, è il guaritore di molte malattie. La filastrocca si basa su un episodio, probabilmente una leggenda, della vita del santo. Si racconta, infatti, che San Michele, giungendo dalla Francia in Italia, nelle spoglie di un mendicante, si fermò presso la casa di due contadini. La coppia lo ospitò, ma, mentre il marito mise a disposizione del viandante quanto aveva di meglio, la moglie, di tutt'altra pasta, lo trattò malissimo. La filastrocca parla, appunto, di una tavola apparecchiata con una tovaglia di bucato (dal "marito dolce") e di un duro pavimento bagnato coperto di paglia raccolta dall'aia (dalla "moglie amara").
SANTE MICCHELE CHI VIÈ DA LA FRANCE
TAVILA LONGHE E MISSALE BIANCHE
LISCE MBOSSE E PAGLIA D'ARE
LU MARITE È DULCE E LA MOGLIE È AMARE:
LU DILORE DI PANZE TI POZZA PASSARE.
SAN MICHELE CHE VIENI DALLA FRANCIA
TAVOLA LUNGA E MESSALE BIANCO
PIASTRELLE BAGNATE E PAGLIA DELL'AIA
IL MARITO È DOLCE E LA MOGLIE È AMARA:
IL DOLORE DI PANCIA TI POSSA PASSARE.
da http://www.faldus.it
Il Paternostro di San Giuliano.
Iddiu m’ hâ dari grazia e bona ’uci
A diri lu patannostru di S. Giulianu:
"San Giulianu l’auti munti
Prima cunta li passi tutti e poi li punti.
Comu ajutastivu a Noc ed Elia,
Ajutati a N. pi la via.
Calau jusu a la marina
E di l’amici so’ fu cunnannatu,
Tutti caderu pir terra a buccui
E N. arristau com’ un liuni.
S. Giorgiu ’u pedi drittu si scassau,
Lu mantu di Maria lu cuvirtau.
Comu ajutastivu a Noc ed Elia
Ajutati a N. pi la via". (Barcellona)
Versione: Dio mi dia grazia e voce buona – per poter recitare il paternostro di San Giuliano: – San Giuliano (negli) alti monti – prima conta (numera) tutti i passi e poi i punti. – Come (voi, San Giuliano) aiutaste Enoc ed Elia, – (così) aiutate per via N.– Scese giù alla marina – e fu condannato (male giudicato) dagli amici suoi: – tutti caddero bocconi per terra, – e N. restò come un leone. – S. Giorgio si storse il piede destro, – e il manto di Maria lo coprì – Come aiutaste Enoc ed Elia, ecc.
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1. Il Giudice giusto.
S’impara la notte di Natale e si recita per sapere notizie di cari lontani, per ottenere loro dal cielo buon viaggio, sicurezza personale e preservazione da tradimenti, calunnie e rigori indebiti di Giustizia.
Santissimu Gesù, judici giustu.
Supremu re, binignu Salvaturi,
Pri la vostra buntà e lu vostru gustu,
Scinnisti ’n terra pri li piccaturi,
Vi preu pirchì siti santu e giustu,
Pri vostra misiricordia, Signuri,
Comu fonti di grazia o di climenza
Scanzati a Turi di spati e sintenza.
O Virgini Maria di l’Udienza,
Gran Matri di Gesù, judici giustu,
Vui suppurtastu cu tanta pacenza
La pena di lu duci Figghiu vostru.
Io vi preu chi sia a l’ubbidienza
Stu figghiu miu a lu cumannu vostru,
Comu v’arriccumannu a san Giuvanni,
Libbrâti a Turi di peni e d’affanni.
Virgini gluriusa senza fini
Rigina di li celi ’Mperatrici,
Chi sedi supra li cosi divini,
Supra li santi cori auti e filici,
Scanzati a Turi di spati e lancini
Di notti e ghiornu, d’amici e nnimici:
– Ti preu, caru figghiu, nun mancari.
Scanzàtilu, Gesù, di terra e mari!
Binignu re, santissimu Gesù,
Comu a Giacobbi jistu a libbirari
E comu puru lu njuru Saù (?),
Accussì a Turi aviti a’ccumpagnari.
Mentri ch’è vivu, ’un haja mali cchiù
D’armi diu focu, di scanti e magari
Vi preu pri lu vostru amuri granni
Libbratimillu di peni e d’affanni.
Virgini gluriusa, senza fini
Chi sedi supra cosi auti e filici,
Scanzami a Turi di spati e lancini
Di notti e ghiornu, di amici e nnimici,
Di mali frami, di tinti catini,
Di mali ’nformi e fàusi tistimoni,
D’eretici e di tanti prutistanti
La grazia di Diu cilistrianti. (Trapani).
2. A S. Antonio.
Per aver notizia di persona lontana, o sapere se si riceverà sua lettera, o se arriverà essa medesima:
Sant’Antonu, re potenti,
’N manu tiniti focu ardenti;
Jiti unni N. N.,
Ci abbruciati lu cori e la menti:
Nun putissi nè cuitari, nè abbintari,
Ssa fantasia di ’n testa ci aviti a livari;
S’è a l’addritta, un friscu d’oricchi;
S’è assittatu, ’na trantuliata.
– Chi tu? Chi t’abbinni?
Pàrtiti e venitinni.
Versione: S. Antonio, re potente, – che tenete in mano fuoco ardente; – andate da N. N.; – bruciategli il cuore e la mente (affinchè) non possa quietarsi nè calmarsi. – Toglietegli dal capo codesta fantasia; – se egli è in piedi, (mandategli) un fischio d’orecchi; se è seduto, uno scotimento. – Che è stato? che ti accadde? – Parti e vientene (da me).
Questa orazione si recita tre volte, ed in ognuna un paternostro. È inutile il dire che il fuoco che si mette in mano a s. Antonio rappresenta le sollecitudini, le quali si vuole che il santo susciti nell’animo della persona assente per istimolarla a tornare. (Mazzara).
3. A San Giorgio.
a)
San Giorgiu cavaleri,
Vui a cavaddu e eu a peri;
Vui ch’andasti a lu livanti,
Chi vinisti a lu punenti,
Sta grazia m’âti a fari
Tempu un nenti.
Versione: S. Giorgio cavaliere, – voi (andate) a cavallo ed io a piedi; – voi che andaste a levante, – che veniste a ponente, – (che viaggiaste pel mondo), – dovete farmi questa grazia in un istante.
Si dice ciò che si desidera e poi si recitano tre paternostri, tre avemarie e tre gloriapatri.
Se la notte si sogna una persona a cavallo, ogni cosa andrà bene; se a piedi, bisogna deporre ogni speranza (Barcellona).
b)
San Giorgiu cavaleri,
Jia a cavaddu e jia a l’appedi,
Pi la vostra santità,
Facitimi sapiri la virità.
Se dopo recitata questa orazione s’ode ancora la campana di qualche chiesa o dell’orologio pubblico, segno che tra breve la notizia giungerà. (Mazzara).
c)
San Giorgiu cavaleri,
Viniti a cavaddu e nun viniti a peri;
Pi la vostra caritati
Viniti prestu e non tardati. (Giarre).
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1. All’Arcangelo Raffaele.
O Angilu Raffaeli
Comu ti chiamu, prestu veni;
Iu ti chiamu ora ora.
Portimilla ’na bona nova.
Angilu Raffaeli miraculusu,
Lu mè cori è cunfusu,
Siti vistutu di rosi e di ciuri
Priatilu vui a nostru Signori. <i>(Giarre)</i>.
(O angelo Raffaele, – vieni appena io ti chiamo: – io ti chiamo subito, – Portamela una buona nuova - Angelo Raffaele miracoloso, - ho il cuore confuso, - siete vestito di rose e di fiori, - pregatelo Voi a Nostro Signore. )
Si noti il tu invece del voi, che il popolo suol dare ai santi.
2. Alle anime dei corpi decollati.
Terra supra terra,
Morti ’n capu terra,
Sangu a stizziari
Cani a ’bbajari,
Leccu sintiri,
Campani sunari,
A mia sta grazia m’aviti a’ ccurdari. <i>(Carini)</i> .
Versione: Terra sopra terra, – morti (= cadaveri) sulla terra, – sangue che stilla, – cane che abbaia, – eco che si sente, – campane che suonano: – voi dovete concedermi questa grazia.
Come si è detto nel sopra citato scritto intorno alle Anime dei corpi decollati, il latrato d’un cane, una parola che si senta echeggiare in istrada, una campana che suoni nel momento che si prega queste anime, sono indizî o segni responsivi delle anime medesime.
3. A Sant’Elena.
Santa Lena ’mmenzu lu mari stava,
Non si pirdia e mancu si scantava,
Mi l’âti a fari pi vostru frati Gilormu:
Sta virità mi l’âti a fari vèniri ’n sonnu:
Chiesa parata.
Tavula cunsata
E vigna carricata.
Ciumi currenti,
Spini pungenti
E gridu d’agenti.
Seguono tre paternostri, tre avemmarie e tre gloriapatri.
La preghiera si recita la sera e quindi si va a letto. Se nel sogno si vede una delle prime tre cose, è segno che riuscirà quello che si voleva conoscere; andrà tutto a rovescio se si vedrà una delle ultime tre. (Barcellona).
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Celebrating 20 Years of seamlessly blending the Sacred and the Profane.
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